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　在《德意志意识形态》(以下简称《形态》) 中，马克思恩格斯在同唯心史观彻底决裂的过程中，第一次全面系统地阐述了历史唯物主义的基本原理。马克思恩格斯先是摆脱黑格尔唯心主义哲学的束缚， 后又肃清费尔巴哈人本主义的影响。黑格尔的历史观是从意识出发，从他设想出来的绝对精神出发。马克思和恩格斯针锋相对地指出:历史的主体不是想象出来的主体，而是现实的主体，这个现实的主体是在一定社会历史条件下从事实际活动的现实的人。费尔巴哈否定了黑格尔的唯心主义哲学， 恢复了唯物主义的权威，把以自然为基础的现实的人作为前提， 把人类的历史看作是人本身的历史。但是费尔巴哈把人只看作“感性对象”，而不是“感性活动”。他只停留在理论领域，而没有从人们现有的社会联系，从周围生活条件来观察人们。因此他所理解的人， 不是活生生的、从事物质活动的人， 而是在世界上根本不存在的抽象的人。针对费尔巴哈的唯心史观，马克思恩格斯认为，我们应把有血有肉的个人作为我们的“人”的真正基础、真正的出发点， 同时又必须把人看作是“从事实际活动的人”，看作是“在历史中行动的人”。概括地说:“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件， 包括他们得到的现成的和由他们自己活动所创造出来的物质生活条件。”这句话是马克思恩格斯对他们唯物史观前提的科学规定。这个规定的基本思想是：唯物史观的前提就是由现实的个人， 他们的活动和他们的物质生活条件这三要素所组成的有机整体。

　　马克思恩格斯首先强调了现实的人，他们指出:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”这就突出了人在前提中的核心地位。其次，现实的人，也就是从事实际的历史活动的人。马克思恩格斯是从现实的人出发考察人的活动。当然人的活动是多方面的，但是生产活动是人的最基本活动。生产物质生活资料的劳动是人类历史的第一个基本条件， 是人的生命存在和全部社会生活的源泉，是人类社会存在的基础，是产生一切社会关系的最原始的胚芽，也是推动人类社会发展的决定力量。因此人类社会的历史首先的根本的是劳动发展史、生产发展史。在《形态》中， 马克思恩格斯着重考察现实的人的生产活动，阐述了生产劳动在社会历史中的重大作用，他们指出：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提， 也就是一切历史的第一个前提， 这个前提就是: 人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时，这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的(现在也和几千年前一样) 一种历史活动， 即一切历史基本条件”。 这里马克思恩格斯把生产劳动看作是“第一个历史活动”。人们只有首先从事物质生产，解决衣、食、住、行的问题，才能从事社会活动，才能从事政治、艺术、科学、宗教等活动，物质生产是一切历史活动的基本条件。